現(xiàn)代慈善的3×3

　　現(xiàn)代慈善三大愿景：純粹慈善、尊嚴慈善和幸福慈善；做慈善三大忌諱：政治化、商業(yè)化和娛樂化；慈善發(fā)展三大“家”：職業(yè)慈善家、慈善職業(yè)家和慈善理論家

　　文 | 盧德之

　　我愿將自己對現(xiàn)代慈善的理解歸結(jié)為“3×3”：“三愿”、“三忌”和“三家”。

　　第一，所謂“三愿”就是現(xiàn)代慈善的三大愿景——純粹慈善、尊嚴慈善和幸福慈善。

　　現(xiàn)在慈善領域之所以出現(xiàn)不少亂象，其中一個根本原因就是慈善不純粹。有些人做慈善，是為了實現(xiàn)慈善以外的目的，打著慈善的旗號，卻根本不做慈善。這實則是一種偽慈善，乃披著道德外衣的赤裸裸的欺騙。

　　現(xiàn)代慈善是要有尊嚴的。一方面是慈善事業(yè)、慈善機構(gòu)的尊嚴，這一尊嚴來自慈善事業(yè)、慈善機構(gòu)的清晰定位。慈善是民間的事情，慈善機構(gòu)是老百姓之間互助的組織，不是政府的職能部門。如果慈善建立在老百姓自覺自愿的基礎上，慈善機構(gòu)就不會受到不該有的質(zhì)疑。

　　另一方面是慈善人的尊嚴，慈善人的尊嚴根源于慈善人對服務對象的尊重。慈善是愛心傳遞的基本方法，是今天發(fā)展起來的老百姓，幫助明天可能發(fā)展起來的老百姓。今天的慈善人，明天可能就是被慈善人。從這個角度講，服務對象的尊嚴，就是慈善人的尊嚴，尊重服務對象就是尊重慈善人自己。

　　做慈善應該要感到幸福，而達到這一點，就要把慈善當成一種愛好和習慣。讓慈善成為實現(xiàn)自我價值的途徑，成為展示至善召喚的方式，慈善人的價值便在平凡中得到體現(xiàn)與升華。

　　第二是“三忌”——做慈善忌諱政治化、商業(yè)化和娛樂化。

　　反對這三化，是說現(xiàn)代慈善一定不能以政治、商業(yè)、娛樂為目的，否則就會出現(xiàn)偏差，甚至走向盡頭。并不是說現(xiàn)代慈善一定要遠離政治、遠離市場，和娛樂方式、娛樂活動絕緣。

　　其一，慈善事業(yè)發(fā)展好，社會更和諧，老百姓更擁護共產(chǎn)黨的領導，慈善自然就會跟政治聯(lián)系上，這是回避不了的。但是做慈善一定是人們內(nèi)心的善的表達，杜絕把慈善搞成任何性質(zhì)的政治活動。

　　其二，慈善基金的成長要通過市場化的手段實現(xiàn)保值增值，但市場只是手段，反對把慈善當成牟利工具。再者，邀請眾多明星參與慈善，運用現(xiàn)代傳媒、文藝形式宣傳慈善，對推廣和發(fā)展現(xiàn)代慈善是有幫助的，但仍然只是一種手段。一旦慈善變成一種娛樂方式，甚至拿慈善來開涮，現(xiàn)代慈善就會走向負面。

　　第三講“三家”。即現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展需要一批職業(yè)慈善家、慈善職業(yè)家和慈善理論家。

　　所謂職業(yè)慈善家，是以慈善為畢生追求和事業(yè)，并能領導和推動慈善事業(yè)發(fā)展的人。這樣的人最好由企業(yè)家轉(zhuǎn)化而成，因為他們不僅有雄厚資金實力，也有敏銳的戰(zhàn)略眼光和先進的慈善理念。

　　所謂慈善職業(yè)家，是指從事各項具體慈善工作的人，相當于慈善行業(yè)的職業(yè)經(jīng)理人。他們應該有豐富的慈善專業(yè)知識和技術(shù)，熟悉古今中外的慈善實踐狀況，對如何管理中國現(xiàn)代慈善有成熟的認識和把握。

　　慈善理論家則需要有理想、有操守、有豐富知識儲備，特別是哲學、史學、經(jīng)濟學和管理學等方面的熏陶，僅有一方面的知識，無法深刻理解慈善的本質(zhì)。中國特色現(xiàn)代慈善，既與中國傳統(tǒng)有區(qū)別，也與西方有差異。沒有系統(tǒng)的理論知識、完善的知識結(jié)構(gòu)，不可能真正把握其中真諦。沒有科學的理論體系做指導，中國現(xiàn)代慈善框架也是不可能建立起來的。

　　盧德之 | 華民慈善基金會理事長