沒有人是天生的慈善家

2011-05-24 17:50:43      挖貝網(wǎng)

  以彼岸的經(jīng)驗觀照,公眾慈善意識濡染于宗教信仰,且人們財富創(chuàng)造的起點乃是自愿協(xié)商下的公平競爭,從體制空間和輿論環(huán)境,到社會榮譽與價值認同,一同構(gòu)成了對慈善的良性

  文 | 吳金豪

  有外媒稱,剛剛過去的四月,是中國慈善界的“危機公關(guān)月”。

  此言不虛。

  別的不消說,一場關(guān)于前“首善”的巨大風波驟然而起,至今未平,“挺”與“倒”兩派忙得不亦樂乎,勝負孰料——當然,勝負本身并不要緊。對此本刊的觀點是:作為一柄“雙刃劍”,他在作為一個舊慈善系統(tǒng)的批判者而贏得廣泛底層民意的同時,也以一個新慈善系統(tǒng)的破壞者之姿,有可能斬斷慈善長效機制及其價值鏈的建設(shè)之路。

  慈善能夠一而再、再而三地引爆輿論狂歡,成為今日國人茶余飯后的話題,應當說是前所未有之局。在群魔亂舞般的喧鬧之中,理性思考更為難能可貴。

  必須看到,近年來的幾次大災凸顯出的捐贈機制問題。越位干預、相關(guān)稅收制度滯后甚至不合理,以及缺乏透明運行機制,這些才是目前掣肘中國慈善健康發(fā)展的主因。在不完善的監(jiān)督機制下,捐款屢屢被濫用,無疑挫傷了社會愛心和慈善熱情。不論是救災中的物資捐助、信息管理,還是事后的責任追究和制度改革,皆不盡如人意。

  顯然,僅靠慈善熱情和年復一年的運動式逼捐,不足以支撐慈善業(yè)的發(fā)展。真正能彌補公共服務(wù)之缺、糾正慈善機制之失的,是有公信力和專業(yè)經(jīng)驗的非營利組織。慈善作為社會財富分配的第三種路徑,對于1%的家庭已掌握了41.4%的社會財富、基尼系數(shù)超過4%的警戒線的中國,理應有其生存訴求與發(fā)展空間。

  以彼岸的經(jīng)驗觀照,公眾慈善意識濡染于宗教信仰,且人們財富創(chuàng)造的起點乃是自愿協(xié)商下的公平競爭,從體制空間和輿論環(huán)境,到社會榮譽與價值認同,一同構(gòu)成了對慈善的良性公共認知。也惟有在這種氛圍中,慈善主體方可獲得真正的自我實現(xiàn)感,由此形成公眾對慈善的主人翁精神。

  在中國,現(xiàn)代意義上的慈善業(yè)甫起步不久,鮮見現(xiàn)代意義上的慈善家也就不足為奇。中國公眾眼中的“善者”,依然是那些鄉(xiāng)土色彩極濃的道德模范形象,但凡想拿這道傳統(tǒng)的道德枷鎖作為個人攫取名利的金字招牌者,亦必會自取其恥——果真以此“行善”,

  不僅與基于規(guī)范有序的社會文明與啟蒙洗禮的現(xiàn)代慈善大為迥異,簡直與之背道而馳。

  沒有人是天生的慈善家,對慈善家的理性訴求也絕不會從天而降。因此,盡管自2008年以來中國公益事業(yè)取得了跨越式發(fā)展,但至今,無論是捐款總額還是公益組織數(shù)量,皆遠遠落后于發(fā)達國家,甚至某些方面還不如其它發(fā)展中國家,倘若就此歸咎于中國富豪們天性慳吝、一毛不拔,則冤之枉矣。

  慈善真正的現(xiàn)代性方案,不外乎長效機制的建設(shè)。福耀玻璃創(chuàng)始人曹德旺(專欄)曾說:捐款的真正目的,還是希望借此建立一種慈善新模式,促進更多當代企業(yè)家參與慈善,并希望人人參與慈善,緩解貧富分化矛盾。

  成功企業(yè)家的最終歸宿,必然是慈善家。盡管中國第一代富豪也富足不過20余年,而且目前中國也無遺產(chǎn)稅這一合法“逼捐政策”,但已有越來越多的中國企業(yè)家行走在正確的散財之路上,我們理應為這種財富觀喝彩。

  當科學的財富觀、有效的慈善制度體系、良好的輿論環(huán)境實現(xiàn)“三位一體”時,中國慈善家群體就能健康崛起。

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